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          这个世界上到底有没有修仙的人?

          来源:老鸭窝网亚洲国产在线 时间:05-01 20:40:18浏览303次

          此文构造:

          一:修仙之法:a服气 b房中 c服食 d尸解

          二:修仙理论:a天人合一 b元神和识神 c修仙品类

          修仙之法

          服气

          服气来源甚早,是战国方术三流派之一,另两派是服食和房中。出自《庄子·外篇·刻意》:“吹岣呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而己矣,此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”。本义是指人呼吸时吐出体内的浊气而吸进新的鲜气。1973年长沙马王堆汉墓出土绘有40余式的《导引图》,是目前所见最早的导引图谱。道教发生后,服气被接收成为其修仙方法。《抱朴子》一书便多次提到“行气”:

          抱朴子曰:服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。然又宜知房中之术,所以尔者,不知除阳之术,屡为劳损,则行气难得力也。夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也。善行气者,内以养身,外以却恶,然百姓日用而不知焉。

          房中

          房中之术其隐晦称呼还有阴阳之术、交接之道、还元补脑或男女合气。“又古人认为生人之质,于人身必有裨益,与摄取之以自补,其术乃流为房中”。余曾阅野史,有黄帝御九十九女之传说。在道教看来,男女相合是顺应自然规律,太平广记卷二彭祖条:“有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉。男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和.天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避袭伤之事,得阴阳之术,则不逝世之道也。天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。”今有《素女妙论》《素女经》等文,可见一斑。

          北魏寇谦之在清整道教时,“除去三张伪法,租米钱税,及男女合气之术”。大概是因为道德伦理。

          服食

          一:服食仙丹灵药,

          外丹术大致来源于秦汉,直接渊源于战国时代的方士。始皇曾多次派遣方士入海寻找仙人及不逝世之药,几次巡查天下,其目标之一也在于此。

          《史记·封禅书》:自威、宣、燕昭使人入海求蓬策、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸倦人及不逝世之药皆在焉。其物禽默尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不情愿焉。及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。始皇自认为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅邪,过恒山,从上党归。后三年,游碣石,考入海方士,从上郡归。后五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。不得,还至沙丘崩。

          既然访求仙药不得,于是便有了人工炼制丹药之想法。服黄金吞白玉,求仙仍然不得,便转到内丹的途径上。所谓内丹,即是以人体为鼎炉,以精气神为药,在体内结丹。其实还是反映天人合一的那一套。参见下文修仙理论。

          二:服食奇怪之物,如人参、枸杞根、茯苓、灵芝、石髓,白石等。

          三:服用常见之物,如松(柏)叶、松(柏)脂、松(柏)子。但是服用这些东西好像有副作用就是爱生体毛,不知道还记得我删掉的那篇文章否?专门有讲述。

          尸解成仙

          《太平广记》卷58 魏夫人条:

          保命君曰:“所谓尸解者,假形而示逝世,非眞逝世也。”南眞曰:“人逝世必视其形,如生人者,尸解也。足不青、皮不皱者,亦尸解也。目不落光,无异生人者,尸解也。发尽落而失形骨者,尸解也。白日尸解,自是仙矣。”……其逝世而更生者,未殓而失其尸,有形皮存而无者,有衣结不解,衣存而形去者,有发脱而形飞者,有头断已逝世,乃从一旁出者,皆尸解也。白日解者为上;夜半解者为下;向晚向暮去者,为地下主者。此得道之差降也。

          尸解的实质在于“假形而示逝世,非真逝世也”。在道教徒看来,逝世于大火叫火解,赴水而逝世叫水解,逝世于兵刃叫兵解,无疾而终后来化为竹枝或竹杖的叫杖解,还有的逝世后只留下衣服,即《广太平记》中所谓的“衣带不解”、“如蝉蜕也”,还有的逝世后只留下一双鞋,更有甚者逝世后什么也不留下,“发棺视之,空无一物”。

          琴高者,赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术,浮游冀州涿郡之间二百余年。后辞,入涿水中取龙子,与诸弟子期曰:“皆洁斋待于水傍。”设祠,果乘赤鲤来,出坐祠中。日有万人观之。留一月余,复入水去。琴高晏晏,司乐宋宫。离世孤逸,浮沉涿中。出跃鳞,入藻清冲。是任水解,其乐无限。《列仙传》

          黄观福自幼慕道,多奇言怪谈,既笄欲嫁之,忽谓父母曰:“门前水中极有异物。”女常时多与父母说奇事预兆,往往信验。闻之,因认为然,随往看之。水果来汹涌,乃自投水中,良久不出。漉之,得一古木天尊像,金彩已驳,状貌与女无异。《太平广记》

          黄观福本是天仙,因小过谪在人间,故通过水解而重返仙籍。尸解进程连续的时光,短则几个时辰或几天,多则几年甚至上百年。

          陈金为军士时,发一大冢,而使逝世者尸解得仙。后来陈金将此事告知寺僧,僧曰:“此城中富人之远祖也,子孙相传,其祖好道,有异人教饵硫黄。云数尽当逝世,逝世后三百年,墓当开,即解化之期也,今正三百年矣。”即相与复视之,棺中空,唯衣尚存,如蝉蜕之状。

          至于尸解的时光会有长短之分?这是因为在尸解进程中,或须经过“太阴炼形”这个环节。“太阴炼形”这个进程的长短决议了尸解时光的长短,这个时光的长短或许还与修炼之人的道行有关。

          太平广记卷58魏夫人条载:

          南真曰:“……若非尸解之例,逝世经太阴,暂过三官者,肉脱脉散,血沉灰烂,而五脏自生,骨如玉,七魄营侍,三魂守宅者,或三十年、二十年、十年、三年,当血肉再生,复质成形,必胜于昔日未逝世之容者,此名炼形。太阴易貌,三官之仙也。”

          “太阴炼形”由“三官”负责,具体经过是,“太一守尸,三魂营骨,七魄侍肉,胎灵录气,皆数满再生而飞天”《广记》中讲到“太阴炼形”的还有卷3汉武帝条:“按《九都龙眞经》云:得仙之下者,皆先逝世,过太阴中炼尸骸,度地户,然后乃得尸解去耳”

          "周隐遥,洞庭山道士,自云甪里先生之孙。山上有其祖甪里庙甪里村。言其数世得道,尝居焦山中,学太阴炼形之道,逝世于崖窟中。嘱其弟子曰:“检视我尸,勿令他物所犯。六年后,若再生,当以衣裳衣我。”弟子视之,初则臭秽虫坏,唯五脏不变,依言闭护之。至六年往看,乃身全却生。弟子备汤沐,以新衣衣之。发鬒而黑,髭粗而直,若兽鬣也。十六年又逝世如前,更七年回生。如此三度,已四十年余,近八十岁,状貌如三十许人。隋炀帝闻之,征至东郡,颁赐丰富,恩礼隆异。而恳乞归山。寻还本郡。贞观中,召至长安,于内殿安顿,问修习之道。对曰:“臣所修者,匹夫之志,功不及物,利唯一身。帝王修道,一言之利,万国蒙福。得道之效,速于人臣。区区所学,非九重万乘之所修也。”请求归山,寻亦随其所适。"

          此外误入仙境等成仙者,不提。

          黄帝问道广成子处,西极崆峒山

          二,修仙理论一点点

          修仙是个发展进程,自然不能用静止的目光对待,此进程中,一些修仙理论也开端逐渐形成:

          道教的天地观念 ,天地皆由大道生之,阳气清畅上扬认为天,阴气重浊下凝认为地,阴阳相混而为人。逝世时阳尽全阴为鬼,纯阳则为仙。故道士名号多又阳、纯阳等字眼。道教之修仙,不过抽坎补离,不过归根复本,合于自然。道教修仙最大的难点在于,在实践操作中的,各种名词术语的唆使不明白,简而言之,在于须要有人“唆使身中天地”。

          至于人为什么不经修炼不能长生,原因大概如下:

          人为万物之中至灵者也,与天地同生于虚旡之始,因元炁结而成形。形体即立,十天之神降入身中,为人神,故能成人也。即与天地同生于虚旡之始,则合与天地齐寿,今天地则能久长,人不能长存者,何也?盖天地能宁静和柔,不移于天性,常守虚旡,湛然不劳,得自然之道,元炁不散故也。人不能长存者,缘生妄图,移于天性,不执自然,不守其根,自取其劳,又常求自益,故元炁消失,弗得长存也,因六贼妄生,目妄视,耳妄听,鼻妄香臭,口妄言味,身妄作役,意妄思虑,故终不归根也。《太清元道真经》

          不能归根之因,在于元神与识神之间的关系:

          秉父母之性为元神,受天地之性为识神,元神无思无虑无识无知,能主造化,源于太极。识神最灵至虚,应变无停,识神源于无极,不生不灭,不增不减,元神随着身材灭亡而灭亡。所谓元神者,就是先天之性。父精母血结成胚胎时,即已存在。也就是说,元神的性质是不知,不识,无思,无虑。元神不同于思想意识运动,胚胎或胎儿在母腹中,又何来思想意识。识神乃后气象质之性,亦称欲神或识神。胎儿脱离母腹后,乃后天用事形成。人的七情六欲、意识思维运动,皆为欲神。两者关系原来是元神为君,识神为臣。可是人执着感官刺激和七情六欲,久而久之,君臣的位置就会颠倒过来,产生篡权夺位的事,识神取得了主导位置。

          道教有魂和魄的差别,魂就是元神,和天有雷同的性质,是清畅之阳气,魄就是识神,属于阴。故道教以为元神居于天心,既方寸,既灵台。识神居肉心,就是我们的心脏。道教修炼,原则上就是调剂元神与识神的关系。他们用抽坎补离来概括了。

          所谓抽坎补离,就是以坎之阳补离之阴使其转化为纯阳

          修仙品类

          修仙门路千千万,自然有些野门路,且道教丹经鱼龙混淆,故道教有人将修仙之法分类评级,道士李道纯将修仙之法分为傍门九品、渐法三乘、最上一乘。在傍门九品中,又分邪道、外道、傍门三类,每类又分为上、中、下三品,共九品。均为不入大道者。在渐法三乘中,以下乘为安乐法门,中乘为养命法门,上乘为延生法门。其最上一层才是无上至真妙道,虽其分辨或有强调之处,但旨在为修炼者之有所警戒。

          一、傍门九品

          a 下三品

          御女房中三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头,铸雌雄剑,立阴阳炉,谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之,为一月一还。用九女为九鼎,为九年九返。令童男童女交合而采初精,取阴中黍米,为玄珠。至于弄金枪,七十二家强兵克服多入少出,九浅一深,如此邪谬,谓之泥水丹法。三百余条,此大乱之道也。下邪道也。

          又有八十四家接法,三十六般采阴,用胞衣为紫河车,炼小便为秋石,食自己精为还元,捏尾闾为闭关。夫妇交合,使精不过,为无漏。采女经为红圆子,或以五金八石,修炼为丸。令妇人服之,十月后产肉块,为至药采而服之。如此谬术,不欲尽举,约有三百余条,乃下品之中外道也。

          又有诸品丹龟,炉火烧热,五金八石勾庚乾汞,点茅烧银,拨灰弄火,至于灵砂外药三逊五假,金石草木,服饵之法,四百余条,乃为下品之上外道也。下三品共一千余条,贪淫嗜利者行之。

          b 中三品

          休粮辟谷,忍寒食秽,服饵椒术,晒背卧冰,日持一斋或清斋或食物多为独特,或饮酒不醉为验。或减食为抽添,或不食五味而食三白,或不食烟火食,或饮酒食肉,不籍身命自谓无为。或翻沧倒海,重重捏怪,乃中品之下也。

          吞霞服气,采日月精髓,吞星曜之光,服五方之气或采水火之气,或存思注想遨游九州为应用,或想身中二气,化为男女。象人间夫妇交采之状,为合和。一切存想,种种虚妄等法,乃中品之中也。

          传受三皈五戒,看诵修习,传信法取,报应行考,赴取归程,归空十信,三际九接,瞻星礼斗或持不语或打勤劳,持守外功。已上有为乃中品之上,渐次近道也。中三品一千余条,行之不怠渐入佳境,胜别留意。

          c 上三品

          定观鉴形,存思吐纳,摩抚新闻,八段锦,六字气,视顶门,守脐蒂,吞津液,搅神水,或千口水为活,或指舌为赤龙,或擦身令热为火候,或一呵九摩求长生,或炼稠唾为真种子,或守丹田,或兜外肾,至于煮海观鼻,以津精涎沫为药,乃上品之下也。

          闭息行气,屈伸导引,摩腰肾,守印堂,运双睛,摇夹脊,守脐轮,或以双睛为日月,或以眉间为玄关,或叩齿为天门,或想元神从顶门出入,或梦游仙境,或默朝上帝,或以昏沉为入定,或以数息为火候,或想心肾黑白二气相交为既济,乃上品之中也。

          搬精运气,三火归脐,协调五脏,十六观法,固守丹田,服中黄气,三田还返,补脑还精,双提金井,夹脊双关,握固内视,重重搬运,乃上品之上也。

          上三品一千余条,中士行之亦可却病。

          二、渐法三乘

          a下乘丹法,安乐法门 。

          下乘者,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,五脏为五行,肝肺为龙虎,精为真种子,以年月日时行火候,咽津灌溉为沐浴,口鼻为三要,肾前脐后为玄关,五行混杂为丹成,此乃安乐之法。其中作用百余条,若能忘情亦可养命(与上三品稍同作用途别)。

          b 中乘丹法,养命法门。

          中乘者,乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精力魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子,一年寒暑为火候,法水灌溉为沐浴,内境不出外境不入为固济,太渊、绛宫、精房为三要,泥丸为玄关,精力混杂为丹成,此中乘养命之法。作用数十条,与下乘大同小异,若行不殆,亦可长生久视。

          c 上乘丹法,延生法门。

          上乘者,以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性格为龙虎,念为真种子,以心炼念为火候,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身心意为三要,天心为玄关,情来归性为丹成,和睦熏蒸为沐浴,乃上乘延生之道。其中与中乘类似,作用途不同,亦有十余条,上士行之始终如一可证仙道。

          三、最上一乘

          夫最上一乘,无上至真之妙道也。以太虚为鼎,太极为炉,安静为丹基,无为为丹母,生命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性格合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,生命打成一片为丹成【米晶子注:元精、元炁、元神,为三元合一,为丹成。身外有身为脱胎,打破虚空为了当,此最上一乘之妙,至士可以行之,功满德隆直超圆顿,形神俱妙与道合真。

          修仙理论小介绍over

          个人私货

          长生无他,不过神全,气全,形全,神全虚气全湛寂,形全安静,元气充积。概括为三个字“其神凝”。神仙思想来源于战国,至秦汉大盛,一直到现在起起伏伏。其本质不过仍然是人间制度的幻想化。成不成仙,都没有什么差别,仍是在宏大的磨盘中挣扎,役或者被役。正如传说中那些不愿升天的地仙所言:

          “天上复能乐比人间乎?但使莫老逝世耳。天上多至尊,相奉事,更苦于人间。”

          我一直很重视道家与道教的差别,道教所求者不过长生,而道家所求者为宇宙至高的真谛“道”,不求长生,从庄子一书中,也可以看出他对于苗条生之徒是不大器重和看得起的。道家的仙,乃是与道合一之人:

          若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无限者,彼且恶乎待哉?藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟······之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也。《逍遥游》

          道教脱胎于道家并沿用了很多道家思想。在我看来,成仙不主要,长生也不主要,人之一生真正所求者应当是一个答案,既人生的意义。人生的意义,应当是与宇宙与万物相互接洽的,这似乎是一个不能被解答的问题。歌德的《浮士德》,以及众多影响全部世界的巨大诗人,都在为这个问题尽力,可是谁也没有答案,或者说,谁的答案都不能让人满意。

          不必求长生,不必羡仙,朝闻道,夕逝世可矣。

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